莫言获得诺贝尔文学奖，是莫言的荣耀；莫言作为中国作家获得诺贝尔文学奖，也是中国的骄傲。瑞典学院给莫言授奖词中，称莫言“用幻觉的现实主义，结合历史与当代，写出了中国的现实”。诺奖将莫言的写作与世界文学史上讲故事的大师——福克纳、马尔克斯、君特•格拉斯、狄更斯以及中国的蒲松龄联系在一起。这种把莫言与世界文学颠峰并列，无疑奠定了莫言的文学高度。

    说诺贝尔文学奖，自然想到获诺贝尔文学奖者的获奖演讲。中国作家莫言的获奖演讲，题目就是《讲故事的人》。

    莫言《讲故事的人》灌注饱满亲情。从生于斯的高密东北乡，从九十岁的老父亲，哥哥姐姐妻子女儿，一岁零四个月的外孙女。到直抵莫言灵魂的慈母。作家告诉世界：“我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。”

    作家的母亲虽溘然长逝，可在“小莫言不小心打碎暖水瓶”，在“抚摸着“我”的头，口中发出长长的叹息”时复活；在小莫言随“捡麦穗”的母亲捡麦穗的屈辱与宽厚中重生；在母亲把中秋节才吃到的小半碗饺子，“倒进“乞讨”老人碗里”而温暖；在小莫言卖白菜时，多算了买白菜老人一毛钱，被母亲轻轻指责而鲜活；更在作家十几岁时，母亲患上严重肺病，对生命的强烈依托而厚重；更在母不嫌儿丑，在为了让儿子高兴，虽然对“贫嘴”十分烦感，仍让儿子去听故事，还耐着性子听儿子说故事的过程中，栩栩如生！！！

    莫言《讲故事的人》倾注了浓浓的乡情。小学未毕业即辍学的莫言。在荒草滩上去放牧牛羊。听着“鸟儿在天上鸣叫”；躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着地，也许和作家一样孤独寂寞心里空空荡荡的白云；还有把作家吓得一屁股蹲在地上的那只火红色的狐狸；湛蓝的牛眼和牛眼中的作家的倒影；用心灵感受“用耳朵阅读”的成长历程，无不浸透浓郁的高密东北乡的乡梓情怀。

    读《讲故事的人》，感悟莫言的艺术启示。自然想到五千年民族文化积淀中的泛灵论。泛灵论认为万物皆有灵。而这些灵又是人格化了的。如《庄子•达生篇》就曾详述：污水鬼，名履，大约在阴沟或阳沟里；灶鬼，名髻，状如美女，红衣；门内垃圾堆里有鬼，名雷霆；宅院东北墙下有鬼，状如小儿，黑衣红帽，佩剑握戟，名叫阿倍龙；宅院西北墙下有鬼，狗头马尾在那里坐着，名佚阳；水鬼，状如小儿，肤黑、衣红、耳大、臂长，名罔象；丘鬼，名莘，装如狗而有角，纹身五彩；山鬼，名夔，状如大鼓，一足跳行；野鬼，名彷徨，状如蛇而两头，五彩斑纹；泽鬼，名委蛇，人形，紫衣红帽，听见雷声便要双手抱头直立。民间狐狸精，树怪花妖，农村老人耳熟能详，也该有泛灵论的影子。万物皆有灵的泛灵论，如褪去迷信色彩，该是动物植物的人格化吧？其魔幻性自然包蕴其中。

    莫言《讲故事的人》凝聚了深深的友情；从1976年2月作家应征入伍，部队成长无疑是莫言成长的关键阶段；《讲故事的人》中说：“有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人？”我随即站起来，高声说：“难道说我不是人吗？”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。”

    莫言《讲故事的人》，积淀了深厚的艺术情愫。从获奖小说《蛙》；到仅用了83天，便写出了50万字小说初稿的《丰乳肥臀》；中间忆起《透明的红萝卜》，《天堂蒜薹之歌》；更看重《檀香刑》《生死疲劳》。特别让人感动的是，在获诺贝尔奖争议面前，作家在争议中，“看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边。”对着世人继续讲着人世间的故事。

    莫言《讲故事的人》，所讲最后一个故事，是从爷爷那里听来的故事：“有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙，外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都胆战心惊，面如土色，有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去，又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去，大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门，故事的结局我估计大家都猜到了——那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。”

    聆读莫言《讲故事的人》，恰读到《去年诺奖得主及夫人赞美莫言演讲》中，去年诺奖得主特朗斯特罗姆夫人莫妮卡，称赞“莫言的演讲！非常动人，优美至极！”；脑际萦绕着《讲故事的人》最后那个故事。体味着在破庙轰然坍塌的刹那，会聚敛怎样的复杂与深刻。一介栖居诗意中的底层百姓，聆听《讲故事的人》，权以此故事作结。