过继、收养、买子习俗
    终身不育的夫妻（包括只生女不生男）的家庭，常遭邻里耻笑、责骂，夫妻也认为是奇耻大辱，因此有的纳妾，借腹生子，有的“出妻”，有的自戕结束悲惨的命运。如夫妻感情笃好又不愿离婚、纳妾者，就想方设法“过继”、“收养”或“买子”以“传宗接代”，延续祖宗香火，以便“终身有靠，养老送终”，“增添劳力”“承欢膝下，有人侍奉”。这些养子有财产继承权，多数都能孝顺，也有中途变卦，落得人财两空。
    敦煌遗书Ｐ３４４３卷记载“龙勒乡胡再成，今则遂养同母弟王保住男清朵作为腹子”，即将同母异父的儿子“过继”作为自己的腹生亲子，长大成家立业，传宗接代，对养子“切不得二意三心，好须勾当”，不得“非礼打棒，押良为贱”。以后再生儿子时，不得“倚大猥情”、“作私别荣”，与原有的女儿均分财产。对养子的要求是“孝养六亲，尽终之日，不发逆心”。Ｓ５６４７卷中有“百姓吴再昌，今生孤独一身，再无子息，所以五亲商量，养外甥某专甲男姓名”。吴再昌孤独一身，经“五亲商量”，“两共对面，平章为定”收养外甥陪伴侍奉，以便取得亲友认可和合法身份，同时对“养子”外甥要求“孝顺父母，恭敬诸亲”，“恳苦力作，侍奉六亲”，若“忽生翻悔者，便招五逆之罪。”Ｐ４５４２卷中有“恐后无信，遂对诸亲勒字，用留后凭”，与今天的公证相同。更有终生不婚僧人，为了养老送终，蓄奴养女，如遗书Ｐ３４１０叙述僧王崇恩在遗嘱中写道“娲柴小女，在乳哺来，作女养育，不曾违逆远心，今出嫁事人，已经数载。老僧买将小女子一口，待老师终毕，一任与娲柴躯使，莫令为贱”。崇恩自小将娲柴收养，娲柴孝顺，衷心侍奉，年长嫁人，柴恩又买一小女为仆，遗嘱中指出死后转给养女娲柴使用，但不能为奴。
    关于出卖儿子，Ｓ３８７７卷寡妇阿吴以三十硕的代价卖掉七岁儿子。塑匠都料将赵僧子以四十硕代价将儿子典与亲家翁，期限六年。
    不论收养、过继、收买或典当，都希望承欢膝下，和睦相处，享受天伦之乐，以养天年。但也有中途变坏而发生不幸的。如Ｐ２２０７卷背面，寡妇后又生子，养子为了霸占财产，做出“反逐弟娘。此世示闻”，被养男劫将断粮，处于无法生活的困难境地。
治疗不孕症
    Ｐ２６６６卷背面有关于不孕症的记述：“治妇人无子，多年不产，取白狗乳，与著产门中，以往房之得”。
    在敦煌民间习俗中，认为白母狗之乳汁是一种有魔力的液体。狗为一胎多子的动物，将白狗的乳汁在性交时置于妇人阴道中，对无子和久婚不孕的妇女，有治疗作用。这是“感孕”学说演绎而来的一种说法，这种说法完全没有道理，但在民间习俗中流传着任何颜色的狗都没有白狗产子数量多的说法，所以认为只有白狗的乳汁是最有魔力的。
    另一则载于Ｐ２６６６卷面的遗书中治不孕症的方法是：“治妇人无子，取口，树孔中草，烧作灰，取井口水服之验”。
    树孔酷似女性阴户，古代人相信树孔中所生之草是天赐精灵，它具有非凡的生殖能力。把树孔中采来的草烧成灰，以井水和服，就会生孩子，这只是一种迷信，没有任何科学依据，但在古代，却寄托了人们对生育的期盼、乞求和愿望。
治疗只生女不生男
    Ｐ２６６６卷背面记载着对纯生女孩的防治办法：“凡人纯生女，隐始六十日，取弓弦烧作灰，取清酒服之，回女为男”。
    生男生女是遗传基因所决定的，但讲迷信的人认为男性雄武有力，武士的弓弦便具有雄性“感孕”特征，将武士用的弓弦烧成灰，和酒服之，便可将纯生女和已怀的女胎，“转女为男”。所以它对纯生女户具有很大的吸引力，因此在民间习俗中流传着结婚以后的人家，多在门楣上悬挂弓弦的习惯，以求得满足生男孩的愿望。
迷信的避孕方法
    在古代，人们对生育的认识是很浮浅的，对于多生子女的妇女，采用不科学的方法来节制生育。在Ｐ２６６６卷背面有这样的记载：“妇女不用男女产，衣中安一钱，埋却更不生， 有验“。铜钱方孔，形似泉口，又象征女性阴户，将铜钱置衣中，意为堵塞泉孔，即认为生育之门户被堵住之后，可不再生育，完全象征生殖功能的感应效果，也是古代生殖崇拜的一种反应。后来人们取其反意，将铜钱用绳系之挂在女子颈项，意为“悬钱求子”所以钱在这里不代表经济价值，而是具有避孕和求子意义了。
妊娠习俗
    Ｐ２６６６卷背面记载：“妇人妊娠，经三日觉，即向南方礼三拜，令子端正，其是蒙古。”
    妇女妊娠以后，要休息三天，向南方三拜，即可使怀的男孩五官端正，身心健康，这是因为南方朝阳，太阳代表着男性，寓意是在太阳的沐浴和关怀下，所怀的孩子性趋阳，即属阳为男，能生下一个健康端正的男孩，只有拜太阳，孩子才能发育健全，长得快。
临产许愿
    分娩的那个月称之为“难月”，由于缺乏卫生意识，加以医疗条件的落后，人们把正常的分娩看得异常恐怖，认为它是产妇一大难关。由于对子嗣的殷切希望，人们带着诚惶诚恐的心情，拜倒在佛前许愿，祈求神佛的护佑，如《绘观音菩萨功德记》的发愿文中说：“即有我娘子以与男司空为新女小娘子难月之谓也。”这是婆婆与丈夫为媳妇的难月而作的功德。
    在预产期即将临近之际，由家长亲赴寺院，施舍一定的财物，僧人设道场，念《难月文》，施主在佛前持炉焚香，虔心跪拜许愿。Ｐ３７６５有颂德尊佛：“伏闻三定是济厄拔苦之能人，大士弘悲，无愿不从而惠化，权机妙用，拔朽宅之迷徒；感应遐迩，通昏城之惑侣，皈依者苦原必尽，加向者乐果斯深”。Ｐ２５８７卷背称颂佛有无限神威，“仗众圣以延龄，祺万灵而佑护”。
    祈求发愿：“惟愿日临月满，果生奇异之神童；母子平安，定无优嗟之苦厄”。目的是祈求保佑婴儿及其母之平安，旁及“合门长幼等，惟愿身而蒿岳，命等苍冥”。
    这些佛事活动需要“割舍财物”。作为一种“施舍功德”。
催产方法
    妊娠足月难产时古人也有办法，如在Ｐ２６６６卷背面记载：“妇人两三日产不出，取死鼠头，烧成灰，和井水服，动差”。
    妇女到了产期，两三天都产不下来时，要取死鼠头，烧成灰后和井水服，即能生产，这也是一种迷信的做法，人们认为老鼠爱打洞，鼠头具有钻洞能力，烧成灰的鼠头仍具有鼠的本性，以井水调和后服之，会增强妇女产出能力。
治产后腹痛
    Ｐ２６６６卷背面有关于治疗产后腹痛的记载：“妇人产后腹中痛，取松脂乘许大服之，即差。”
    在《本草纲目》中，松脂被列为民间偏方中有神效的药物，葛洪在《抱朴子》中认为松脂是具有魔力的仙药。所以可治产后腹痛。
治产后出血
    Ｐ２６６６卷背记载有关治产后阴道出血的迷信方法：“妇人产后血不止，取灶突中土和酒服，良正”。
    相传灶君是一位多子的女神，能管理妇女生孩子的事，灶突（烟洞）是灶君的住所，服其土后，灶君能在腹中显灵，可治疗产后出血不止。
    也有的人说灶君是男神，能驱除一切妖魔，服灶突的土后，可感应产妇能净化出血。
产后催乳
    Ｐ２６６６卷背面有催乳法：“治妇人少乳，取母衣带，烧成灰，三指撮，和酒及水服之”。
    衣带烧灰催乳是一种迷信的方法，纯属无稽之谈，但在古代没有科学知识，便依靠这种方法，求得心理上的慰籍。
庆祝满月
    孩子生下满月之时，首先要设檀会答谢神恩还愿，如Ｐ３４９１卷《孩子满月文》：母子平安，感荷先心，赛酬前愿。于是严院宇，设道场，备珍羞，广营檀会。”檀会即布施大会，就是将自己的财物施与别人，从“备珍羞”之语，可知满月的檀会以食物布施为主。
    Ｐ２５８７卷背满月可在寺院进行，“座前斋主，故能持花奉佛”；“满月设斋，弘扬大寿”。Ｐ３４９１卷中记载，满月还可以在家中举办：“即席焚香”，“于是严院宇，设道场”。
    另外孩子满月时，民间还有彼此庆贺的习俗，如Ｐ２６３８卷记载：“锦绫壹匹，甘州天公主满月人事用。”可汗妻称“天公主”，礼物是沙州僧团所送。僧人尚且如此，至其亲友更不待言，时至今日，孩子满月摆酒设宴，上门祝贺之俗仍流传不衰。
    自此之后，每年生日，均需到寺院报谢，Ｐ２４９７卷有简短的六则愿文，前题曰：“严满月，生日报愿同用也。”其中四则是对男孩而言，祝愿健康成长：“体同芳桂，日向增荣，命比寒松，凌霜转秀。”并且德才兼备：“形随日长，智与月圆，学富器远，业融道胜。资父以孝，诗礼春彰。羽翮早成，跃鳞仙阁。光尔家国，固护我法门。”既反映了儒家“忠孝立本”的观念，又希望他成为佛教的后继者。
    对女孩的有两则，祝愿她“珠颜日丽，素质霜明”，更希望她“名留女史，荣满家庭”，也盼望她“道心泉涌”。