引子

　　楼兰，罗布泊边的繁华城市，丝绸之路上的神秘古国。当家园荒芜之后，楼兰人是否随着他们的国家一起消失在历史的烟雾之中了？2005年，历程栏目摄制组通过历史调查和实地寻访，试图寻找楼兰后人的下落与去向。

　　楼兰变鄯善

　　100年前，瑞典探险家斯文赫定发现了楼兰古城遗迹，楼兰从此成为世界瞩目的焦点。根据探险家自己留下的记载，把他引向楼兰的其实是两位当地的向导。

　　2005年十月，在罗布泊边的一个小村子里，历程栏目摄制组找到了当年斯文赫定向导的后人。

　　纪实段落：

　　向导：是这个，咱们到外面看一下。

　　记者：这个是您的爷爷。

　　向导：他爷爷。

　　记者：就是当初和斯文赫定一起进楼兰的那个。

　　向导：真正找到楼兰的就是这个，两个人一块。找到楼兰的就是两个人。

　　记者：这个阿布都热依木就是您爷爷。

　　向导：这个是他的朋友。

　　记者：奥尔德克。

　　这位叫做叶赫亚阿济的老人至今还保留着当初斯文赫定为他的两个向导手绘的肖像复制品。

　　如今寻访楼兰往事的人们都回来拜访这位老者，似乎通过他的叙述，人们能够亲身感受到那个沙漠国度的神秘与苍凉。

　　公元2世纪，楼兰国出现在罗布泊边，到公元4世纪，这个丝绸之路上的文明古国突然神秘地消失了。当城邦衰败，家园废弃后，楼兰的子民们又在何处延续着楼兰的血脉呢？

　　《汉书》上有这样的记载，鄯善国，本名楼兰。

　　也就是说，当楼兰废弃之后，他以鄯善这个名字继续存在着。鄯善国位于今天罗布泊的西南部，但是在公元五世纪，这个国家也毁于战火，迁居到鄯善一带的楼兰人再一次失去影踪。

　　在今天的吐鲁番地区阿斯塔纳古墓群中，楼兰人的影踪似乎有了一些线索。

　　纪实段落：

　　记者：这个阿斯塔纳墓地里全是汉墓吗？

　　张：是的，从我们发掘来说，他的墓志，出土的文书来说，墓主人基本上都是汉族人，时代大概是从四世纪到八世纪，这片墓地大概延续了这么长时间，这片墓地里出土的很多文书，其中有个别文书里面书写着鄯姓的。

　　记者：有姓鄯的。

　　张：姓鄯的。

　　记者：墓主人姓鄯。

　　张：墓主人姓鄯，那么就像当时的中亚招抚九姓胡，比如说有米国、石国、康国、安国，当时他们进入到中原以后，都以他们的国名来作为家族的姓氏，所以这个墓地出土的文书有鄯氏的文书，就可以说明鄯善国人曾经有一定的居民在这居住繁衍生息。

　　根据墓地出土文书上记载的鄯姓文字，专家推断那些楼兰人离开鄯善之后来到吐鲁番盆地，并在这里生存扎根。那么当年那些楼兰的后人是否真的来到了吐鲁番盆地？他们究竟沿着一条什么样的路线完成了民族的迁徙呢？

　　墨山国之路

　　孔雀河，楼兰古国的生命之河，在如今的楼兰地区，孔雀河已经干涸，但是在它的上游，孔雀河依然美丽的让人窒息。战火的蔓延，环境的恶化，这一切都让楼兰人无法在故土继续生活下去，在鄯善国毁于战火的时候，相信它的子民中，一定有人走出了罗布洼地，踏上了前往更加适于生存的吐鲁番盆地的道路。

　　那么，当年的楼兰人是如何穿越无人地带进入吐鲁番的呢？中国社会科学院考古研究所的郭物博士告诉我们，在罗布洼地和吐鲁番盆地之间，曾经有一座营盘古城，这个古城就座落在孔雀河的北岸，它曾是一条神秘通道的起点，那条通道可以迅速穿越死亡的无人地带，楼兰人会不会就是从这条通道进入吐鲁番呢？考察队沿孔雀河前行，寻找营盘古城。由于对当地的道路很不熟悉，所以寻找起来并不顺利。沿途不得不边走边问。

　　记者：要去营盘的话，我们得沿着孔雀河走，是吗，营盘大概在这，营盘大概在这个地方，我们刚过了孔雀河，这样走有一百吧，这一段有一百公里。

　　维：一百公里，我们这个地方到营盘一百公里。从这到营盘一百公里。

　　郭：有一百公里吗？我们刚过孔雀河，营盘在这儿，差不多有一百公里，刚过孔雀河，这个路一百公里，来回二百可是费时间，挺耽误时间的。

　　司机：两个小时够呛。

　　记者：两个小时回不来，到不了，到都到不了，这段路是要命的。

　　营盘古城

　　虽然了解到前往营盘的道路非常难走，考察队还是按照老乡指点的方向出发了，道路两侧都是一望无际的荒漠与戈壁，车辆逐渐进入了无人地带。没有想到在这样的地方总能遇上一些与我们有着相同爱好的人。

　　司机：你们到哪里去啊？

　　记者：我们到营盘去一下。

　　司机：营盘再往前走就行了。

　　记者：还有多远？

　　司机：再有十公里左右，见到一个砖房，往左手走。

　　记者：砖房往左。

　　司机：往左，砖房，不要进到里面，进到里面就不对了。

　　记者：谢谢，你们是刚出来。

　　司机：从罗布泊刚出来。

　　记者：从罗布泊刚出来。

　　司机：你们可以去问一下，前面有人的。

　　记者：你们就是从这边山口出来的。

　　司机：孔雀河故道，库鲁克塔格山的中间地带。

　　记者：好的，谢谢。

　　司机：不客气。

　　记者：从这儿可以进罗布泊啊。

　　按照打听到的路线，我们又开出去十几公里后，远处出现了一片建筑的遗迹，如果那里就是营盘古城的话，1000多年前，楼兰的后人们也许就会从这里经过。

　　令我们感到意外的是这个城市遗址的形状非常特殊。

　　纪实段落：

　　记者：这是个什么建筑，好像是个圆形。

　　郭：这是个圆形的古城遗址，在新疆的这些古城里面，有些是不规则形，一个是方形，一个就是这种圆形，所以这个是圆形的城，虽然规模不大，但是很清楚，圆形的城墙。这个地方为什么会出现一个圆形的城，因为这是个交通要道。在文献记载里说这一地区从汉到魏晋，有一个墨山国在这，像北京大学考古系的林梅村教授就认为，这个圆形古城就是墨山国的国都，当然也有学者认为这是一个重镇。

　　专家告诉我们，在这里，曾经有一个名不见经传的小国，墨山国。它曾经把罗布洼地和吐鲁番盆地这两个地理单元间的民族与国家，紧密地联系起来。北朝以后，由于孔雀河改道，这里逐渐衰废，墨山国的影子也随之从汉文史料中消失。

　　这条经过墨山国都城，沟通罗布洼地和吐鲁番盆地的重要道路，被叫做“墨山国之路”。

　　在营盘古城的北面，有一片连绵不绝的山脉，那就是库鲁克塔格山，墨山国之路的入口应该就在那里。

　　记者：前面有一个山口，我们从这个山口进去以后，在吐鲁番那边会有一个出口。能直接顺这条道插到吐鲁番盆地里。

　　郭：当年鄯善移民的一半可能就是从那边的山口进去，然后一直到了高昌。

　　考察队决定组织力量，进入库鲁克塔格山，亲身验证当年楼兰后人也就是鄯善国的移民能否从这里进入吐鲁番盆地。

　　在充分考虑了各种因素后，考察队增加了后勤保障车辆，带着足够的给养，开始横穿库鲁克塔格山脉。

　　库鲁克塔格山，相对于罗布泊来说，实在是没什么名气，但一般走罗布泊的人常以库鲁克塔格山为参照物。这座山脉呈东西走向，几乎横亘整个罗布泊地区北岸，如同一道漫漫山障，抵御着荒漠的扩张。山脉当中大多是怪石嶙峋的地貌，极度荒凉。当年楼兰人穿越这里时，不知会有多少奇遇发生。

　　此时此刻，穿越峡谷的考察队却在前方发现了一片房屋。究竟是谁生活在这大漠之中呢？

　　原来，近几年，在这片荒芜地带发现了诸多稀有矿产，而且储量丰富，这里渐渐成为各种运输矿石的车辆歇脚维修的场所。我们发现来到这里的都是外来的移民。为了生存，楼兰人从这里离开，也是为了生存，今天的人们又纷纷来到这里。原本的无人地带，因此有了些许的喧嚣。

　　在这里我们居然还发现了一家川菜餐馆。

 

纪实段落：

　　记者：有人吗？这条路是从哪通到哪的？

　　老板：这条路从迪坎儿通梧桐沟，大理寺吧，几个矿点，都是他们这些拉矿的走这条路。

　　记者：都是拉矿的走，这个路出去后到前面是到哪？迪坎儿？

　　老板：到迪坎儿。

　　记者：是个村子吗？

　　老板：你问他们吧，我不知道？可能是个村子吧？

　　记者：迪坎儿是个什么？

　　矿工：是个乡。

　　记者：是个乡，你们从戈壁沙漠里出来，离得最近的，遇到的第一个村子是不是迪坎儿？

　　矿工：是。

　　记者：第一个是吧。谢谢。

　　饭店老板告诉考察队，前面再有几十公里的路程，就是一个叫做迪坎的村庄，那里也就是横穿库鲁克塔格山的出口了。

　　纪实段落：

　　记者：咱们现在是在古楼兰国的北面是吧。

　　郭：对。

　　记者：然后再往北就能到达吐鲁番盆地了。

　　郭：马上从这个口一出去就到吐鲁番盆地了。

　　记者：这条道路虽然短，但是我们可以看到，周围的环境十分恶劣。

　　郭：实际上要讲自然条件的话，走那边是比较好的，就是沿着孔雀河走库尔勒，经过焉耆盆地到吐鲁番，一路有水，什么都有，但是走这条路，周围环境相对要差一点，但是沿路有三个泉水，是淡水的泉水可以供人饮用，另外沿路也有一些盐碱滩有水，我想当年人们骑骆驼等牲畜，它可以喝盐碱滩上的水，人也可以喝三个泉水，另外自己也可以带水，实际上从楼兰到吐鲁番不用花多长时间就能到达。

　　记者：这个直线距离有多长？

　　郭：直线距离也就是两百多公里，两百多公里，你想，其实他们几天就能走过去。

　　离开这个山谷中的小店，车队又行驶了五十公里左右，不到一天的时间考察队就穿越了库鲁克塔格山。进入迪卡尔村，我们终于进入了吐鲁番盆地。

　　迪坎儿是吐鲁番盆地中最靠近罗布泊的村庄，在这个文明世界与无人地带的交界点上，墨山国之路走到了终点。现在迪坎儿村百分之百居住的是维吾尔族，考察队听说村子里现在还有一位老乡经常为人做向导从这里出入罗布洼地，去年他已经通过这条墨山国之路四进四出楼兰了。

　　纪实段落：

　　记者：您是现在就以这个作为一个职业，作为您的职业，像您这样做向导的还有几个？

　　向导：我一个人。

　　记者：就你一个人，这个路上不会有什么危险吗？虽然最近。

　　向导：危险得很，路多得很，容易迷路。还不好走，迷路的地方走进去，会死在里面，我也害怕。

　　记者：你也害怕。

　　从距离上来说，墨山国之路是从罗布泊进入吐鲁番最近的道路，楼兰人没有道理放弃这样一条通道。那么这些楼兰移民来到吐鲁番后又落脚在了哪里呢？

　　鄯善人来到吐鲁番

　　公元五世纪，当楼兰人来到吐鲁番的时候，一个叫做沮渠安周的人正在这里建立了一个叫做北凉的政权，整个吐鲁番地区处于他的控制中，而这个政权的中心就设在现在的高昌古城，那么，当年鄯善国的楼兰人会不会就居住在这座古城的范围内呢？

　　考察队来到高昌古城，在这里，郭物博士说出了他的一种推测。

 

　　纪实段落：

　　郭：我相信肯定有一些特别有才能的人留在这，就像当年北魏打北凉的时候，把三万人都抢到大同城去了，那都是有才干的，所以为什么大同的佛教石窟那么厉害，就是他整个把北凉的能工巧匠都带过去了，造宫殿。所以，鄯善王国的能工巧匠，特别有才干的人，沮渠安周也会把他们留在首都附近，甚至就是在身边，但是我这是推测，现在没有记载。

　　现在的高昌古城遗址中，保留着一些宏大的佛寺建筑，据说唐代高僧玄奘曾在这座建筑里设坛讲经。楼兰人信仰佛教，在更名为鄯善国后，依然保持着这个传统，因此鄯善人中一定有着不少修建佛寺佛塔的能工巧匠，如此说来，郭物的这种推测有其一定的道理，那么善于建造佛寺的鄯善人是否就居住在这个遍布佛寺的千年古城之中呢？

　　鄯善人在伊吾

　　专家们认为这种猜测目前还没有得到证实，但是根据记载，鄯善人来到吐鲁番后，其中一部分继续向东迁徙，前往了如今的哈密一带。据新疆文物考古研究所张平教授介绍，哈密是丝绸之路上离中原最近的一个城市。考察队于是前往哈密寻找楼兰人留下的痕迹。

　　张：现在来说，车要从安全的角度就在这儿卧着了，我们就得往前走。这个路不行的，本来应该从村子里面，这是村外的一个小道。

　　记者：拿着东西走吧。

　　张平教授带着考察队来到哈密附近一个叫做白杨沟的地方，远处的地平线上，一片建筑的遗迹清晰可见。张平说，这些有可能就是当年鄯善人生活在这里的证明。走到近前才发现，这是一片规模非常大的佛寺遗址。

　　记者：这一片为什么会有这么多佛寺，这都是佛寺？

　　张：这些都是，这是个最大的佛教寺院群。

　　记者：在这个地方为什么会有这么多寺院？

　　张：一个是它地处丝绸之路的要咽，历史时期就是佛国，作为五世纪初期，一部分鄯善国人也在这个地区留居了，人口增加了，也就带来了更大规模修建寺院、开窟、造像的佛教活动，所以今天还能残存很丰富辉煌的佛教遗迹。

　　张平的这种推测和郭物博士在高昌古城的推测有相似之处，但是在史料上同样得不到相应的支持，不能成为一个绝对的证据。因此，张平教授带领考察队来到距离佛寺遗址不远的一个村子里。

　　在村子的中央，一座古城赫然在立，专家告诉我们，这是一座唐代古城的遗址，叫做纳职古城，据说，来到哈密的那些鄯善人就是生活在这里。

　　对于这种观点，我们希望从专家那里得到更加详实的证据，可以证明鄯善人的确在这里生活过。

　　记者：在纳职城里有什么证据证明这里有确实有鄯善人在活动？

　　郭：这个就是文献记载，文献记载，唐代的《新唐书》《旧唐书》《元和郡县地理图志》记载，贞观四年，在这里设县，设纳职县。特别是它记载，鄯善胡人，鄯善，肯定没问题，就是鄯善王国的移民到这，在这筑了个城，因为移到这以后，他一直在这儿生活，他就筑城了，当时唐代要行政规划，在这设县，设县要取名字，取什么，就取纳职县。纳职这个词，不是伊吾地区的古地名，纳职这个词从哪儿来的呢？据法国学者伯西何研究，他认为纳职可能是来自鄯善国的一个地名，叫弩支。

　　记者：在这个县城里面，唐代筑了这个城，在唐代有没有留下有关在这个城里鄯善移民活动的一些文献资料呢？还有没有文献资料记载了有居民在这里活动。

　　郭：这就非常有意思，有这样的证据，唐代光启元年，相当于公元885年，《沙洲伊州地质残卷》里面发现有一个记载，正好可以证明这个问题。虽然是885年，但它说是唐初，唐代初年，有个土人，土人就是土著，那说明什么问题，就说明这些人可能好几辈人都住在这儿，把他叫做土著人了，他这个人叫什么名字呢，叫鄯伏陀，鄯，很清楚了，这个肯定是和鄯善国的移民有关系的，肯定是鄯善国移民的后代，这个人在这，当时这个地区在东突厥的控制之下，由于苛捐杂税太厉害，受不了，他就率城中人，就率城里面住的人奔沙漠那边去了。

　　在这里居住的鄯善人建造了以家乡故地命名的纳职城，但是，到了公元六世纪以后，关于他们的记载基本消失了，以至于后来的文献上再也没有鄯善人的名字出现了。至此我们已无法继续追寻来到哈密的鄯善人的下落了。

　　考察队的追寻步伐在这里停下了。但是我们又得到另外一条线索，当年来到吐鲁番盆地的还有一支就留在这里。他们生活在一个叫做蒲昌的地方。这个名字引起了我们的好奇。

　　鄯善人在蒲昌

　　楼兰人最初生活在罗布泊一带，古罗布泊里的巨大水面在历史上就被称为“蒲昌海”，那么在吐鲁番盆地中的这个蒲昌城和它有什么联系吗？

　　当地的文物工作者和考察队中的专家把我们带到了一个地方，告诉我们这里就是曾经的蒲昌城遗址。

　　记者：这是从地层上判断这是蒲昌城的旧址？

　　郭：有可能，有的学者认为这个遗址就是蒲昌城的遗址。

　　记者：这个地层中我们能看出什么呢？

　　郭：我们现在看这个地层肯定是人为的，不是自然形成的，为什么呢？这有一个人骨头，这个啊，这是就在地层里面。

　　记者：光看侧面就能看出是人骨吗？

　　郭：应该是人骨，然后你看在它的上面，压着一个陶片。把它拿出来。

　　记者：挺大的，拿不出来。

　　郭：你再活动活动，加油，这就是考古学上的证据，一定要拿出来。

　　记者：是个什么东西的底部。这个能看出是什么时期的吗？

　　郭：这个要去对，但肯定不是近现代的。

　　记者：肯定不是近现代的。

　　郭：这个要去对，作为标本留下来。

　　记者：就是说现在有些学者已经根据在这里发现的一些东西做出了一个推断，说这里就是蒲昌城。

　　郭：对，但是有些学者还保持慎重，需要做进一步的考古工作，比如说有一个一定面积的发掘，最后就能证实，这个是可以证实的。

　　我们惊奇地发现，这座遗址就坐落在吐鲁番地区的鄯善县境内。鄯善，吐鲁番盆地西南部的一个绿洲，这个鄯善县和一千多年前的鄯善国之间会有什么联系吗？

　　仅仅根据一个文化层的遗迹，还不能完全确定蒲昌城就在鄯善县。据当地的文物工作者介绍，在鄯善县境内，还保留着一些非常古老的传统，比如手工制陶，考察队曾经试图从这种古老制陶方法的工艺和陶器的形状上，对比出它与古楼兰时期陶器的些许联系，但是这种努力最终并无结果。我们查阅史料发现鄯善县的这个名字是清朝光绪年间才出现的。也就是说，从时间上来说，鄯善县和鄯善国也许没有什么联系。

　　但是考察队又在鄯善县发现了一个奇怪而有趣的现象，就是当地的维族老乡都把鄯善叫做辟展。

　　记者：辟展这两个字是什么意思？

　　干警：辟展，按照维语，辟展就是鄯善。

　　记者：维语里面，这两个维语就是辟展。

　　警：鄯善，鄯善县，县的意思。

　　记者：这是县的意思，这个是辟展。

　　警：鄯善。

　　记者：辟展就是鄯善，维语里的辟展就是汉语里的鄯善，是这个意思。

　　当地的维族居民认为辟展和鄯善是一个意思， 但是专家却认为二者并不是相同的概念。

　　郭：这个地方原来叫蒲昌，包括现在维吾尔老乡还把它叫辟展，实际上这是同一个音，那么这个蒲昌实际上就是当时鄯善国的罗布泊，他们把它叫蒲昌海。国家没了，但是他们人还在，他们到这以后，他们就把这个地方叫做蒲昌，作为一种历史的记忆，对故乡的怀念，把这叫蒲昌。到了光绪28年的时候，设县的时候，可能因为有这段历史，有这个因缘关系，所以就把这叫鄯善县。经过这么长时间，这两个又互相呼应起来了。

　　鄯善县

　　仔细观察鄯善县的地理环境，会发现一个非常有趣的现象，这也许是我国距离沙漠最近的一个城市了，库姆塔格沙漠零距离的俯视着鄯善县，千百年来，这座城市从不曾被沙漠吞噬，这当真是大自然的造物神奇之处。

　　郭：所以你看这个地方也是个大沙漠，吐鲁番地区的一个大沙漠，其实这个生存的环境和当年鄯善国的生存环境挺相似的，鄯善国就是在塔克拉玛干大沙漠边缘地区，那么当年把他们安排到这儿，他们可能也愿意生活在这儿，可能还是跟他们对故乡的怀念，他们就是生活在一个沙漠的旁边。

　　考察队发现，确实有一批楼兰的后人来到了吐鲁番地区，他们定居在鄯善和哈密一带，从此再也没有离去。他们选择沙漠作为自己的生存背景，世世代代保留着故乡的名字。他们似乎想以此来证明，那个曾经灿烂一时的楼兰古国并没有消失。它的生命依然在延续。

　　如今，还有一些专家正在通过人种学和基因学的手段，希望可以在今天的吐鲁番境内找到楼兰人的后裔，这是一项浩大并且漫长的工作。因其特殊的地理位置，古往今来吐鲁番盆地都是不同民族人口流动与民族融合最为频繁的地区。经过了千百年的时间流逝和无数代的血缘更替，寻找楼兰人后裔的可能性微乎其微，但是我们依然相信，在这些来来往往的面孔中，也许就会有楼兰人的后裔，他们的身体中也许依然延续着楼兰人的血脉。

(责任编辑：鑫报)