在荣海生看来，黄巢是一名军事家、诗人，有头脑的农民起义军首领，更是游击战的鼻祖。从2000年开始研究黄巢至今，在他眼中，黄巢就是菏泽的文化符号。作为市级文物重点保护单位的黄巢点将台，荣海生则想将其打造成古城靓点--大手笔、高起点规划规模宏大的黄巢广场。
记者：当初因何研究黄巢
荣海生：自己从事传统文化研究首先要感谢孙世民先生，他不仅是我的引路人，更是我的良师益友。当初跟随孙老先生研究孙膑，记得到社科联的第一项工作就是整理全国桂陵之战研讨会的材料，慢慢地自己不自觉地成为传统文化研究大军中的一份子。1995年，经省政府批准立项，确定在孙膑故里北的忆城寺遗址兴建孙膑旅游城。
正是孙老先生的言传身教，才促使我大胆开展专题研究。在研究孙膑时，认识了很多历史学家，他们皆认为菏泽文化资源丰富，齐鲁文化、中原文化、黄河文化相互交合，再加上当时孙膑旅游城已建成，继而于2000年转向研究黄巢。
荣海生：《黄巢研究》被评为省人文社科重点研究课题，2010年，创办菏泽市曹州历史文化研究所，被世界黄巢宗亲列为研究组织。2012年2月，应世界黄氏宗亲会邀请，到柬埔寨参加世界黄氏恳亲会并做了题为《黄巢点将台与黄泛文化》的学术报告，并于2013年出版《史话黄巢》一书。
做研究就要拿到第一手资料，不能东拼西凑、人云亦云，更不能拾人牙慧。即使是出差之际，只要有关于黄巢的足迹，总是在工作之余，逐个踏访，河南、西安、湖北、浙江、福建等地都留下过我的足迹。在得知黄巢曾于河南嵖岈山屯过兵时，便专门赶到嵖岈山；从史料上看到黄巢后栖身于浙江雪窦山，也是匆忙前去。
记者：研究黄巢有何成果，期间花费了多少精力
记者：您是如何评价黄巢的
荣海生：现在不少人一提到黄巢，就会联想到起义军杀人不眨眼，就好像我们宣传鼓动造反，不利于社会和谐。其实，翻开几千年的中国文明史，特别是进入封建社会以后，为了争夺权力，君杀臣臣弑君，父杀子子弑父，屡屡见于史书，就更不用说敌对双方的作战了。黄巢之所以被史学家写成杀人吃人的恶魔，是缘于“胜者为王，败者为寇”的传统理念，黄巢于875年起义，880年底在长安称帝，国号大齐，884年大齐朝败亡，他打下了江山却没能维持住政权，自然也就成了被贬斥的对象。
从2000年开始研究黄巢，首先他是一名军事家，从他四次诈降可以看出他是一名有头脑的农民起义军，一首《不第后赋菊》被后人传颂，可见他是一代诗人，更是游击战的鼻祖。
记者：提起黄巢都知道他是曹州冤句（今山东菏泽西南）人，在2001年也引起不少县区争论，您更倾向于哪一种说法
荣海生：2000年开始研究黄巢，2001年时在曹县庄寨召开了黄巢研究会，引起了牡丹区、东明、曹县三个地方的争议，但均没有现有历史的记载，多数均是停留在“据说”、“传说”等词语。
对于黄巢历史记载较乱且少，经过14年的研究及梳理黄巢相关资料，比较倾向于黄巢住址在牡丹区马岭岗二郎庙，紧靠王浩屯一带。
记者：对于黄巢的兵败狼虎谷之后的去向众说纷纭，您更倾向于哪一种
荣海生：对于黄巢的死因有3种说法，第一种说法为黄巢于884年兵败泰山狼虎谷，《旧唐书》和《新唐书》都为黄巢立了传，两书都明确记载黄巢死于泰山脚下。黄巢对外甥林言说，你取我首级献于朝廷可求得富贵，随自杀。林言带其首级半路被唐军所杀，头颅被唐军拿至成都（当时唐王朝迁至成都），现在成都还有黄巢墓；第二种说法唐军所送头颅为假，黄巢没死，他被尚让逼迫，在泰山狼虎谷削发为僧，逃至洛阳做了和尚，当时已做了河南尹的张全义在南禅寺寺庙认出黄巢；第三种说法为黄巢栖身于浙江雪窦山。
我个人比较倾向于第三种说法，黄巢个性鲜明，不但志向远大，负气仗义，而且静于计谋，能屈能伸，说明他不会轻易了断自己。如果说他自杀，与他本人的性格不太相符，说林言、尚让杀了他，有可能。现存的经历次修订的民国4年修浙江宁波慈溪彭桥《黄氏宗谱》，明确记载其族人供奉黄巢为先祖，他们是黄巢长子黄文明的后代。黄巢当时兵败未死，后栖身于奉化雪窦洞。
中国古代对先人身首异处很忌讳，如果黄巢的头被献给唐朝皇帝，黄氏后人肯定会改变说法，但他们绝对不会把黄巢编排成一个和尚。
记者：黄巢领导的唐末农民大起义，建立了大齐政权，但仅维持了28个月就被迫撤出都城，最后走向失败，您认为失败的原因
荣海生：后人在总结其失败原因时，往往归结于它的流动性（流寇主义），认为长期流动作战，没有建立起巩固的根据地，是导致其失败的主要原因。据史料记载和黄巢的个性及其乡土的热证，导致其失败的原因是多方面的。
黄巢夺取政权后固守一隅，而置身于九五之尊的黄巢，文武大臣伴随，已不能象夺取政权前那样肆意流窜、轻装突袭，实际上是偏离了他擅长的流动作战的战术，陈州三百天攻坚大战，直接加剧了他的政权的灭亡；夺取政权太多迅速，特别是一些藩镇还在极力抵抗时，没有去彻底镇压而是匆忙登记，显然是条件与时机不成熟，遇到旧势力的复辟只能忙于被动应付，从而步步茧绸，丧失优势。
黄巢在信州计杀大将张璘后，唐朝廷再也找不到能够正面抵御的将军，在这种有利的形势下，黄巢并没有再派主力西追僖宗，而是全力忙于在长安建立大齐政权。胜利后盲目轻敌酿下苦果，失去了追穷寇的大好时机。
记者：提起黄巢，位于菏泽西关的黄巢点将台是绕不开的话题，您是如何确定此处就是黄巢点将台
荣海生：当今被称为黄巢点将台的地方，国内不下八九处，这些地名的来历，多是当年黄巢驻扎发兵的地方，唯独曹州点将台既是黄巢发兵起义，也是驻扎发兵的地方。
在黄巢点将台的东南角，立有一块石碑，碑记详细地记录了这个堌堆的由来，这里原是明朝修建的一个教武场，原址叫凤嘴山。
从875年发动起义到884年失败的近十年时间里，黄巢曾五次兵临家乡菏泽。当时的凤嘴山高高隆起，适宜于点将发兵，最后一次于884年，一路败退的大齐皇帝黄巢，被李克用的沙陀兵一路追击到了曹州境内。此时的黄巢，一如当年的西楚霸王，倍感无颜面对家乡父老，于是在这里进行了最后一次点将散兵。由此，后人就把凤嘴山改名为黄巢点将台。
记者：作为市级文物重点保护单位，您觉得应该如何保护黄巢点将台
荣海生：作为城区唯一一处有着千年文化的遗址，黄巢点将台承载着千年历史的余韵，她是唯一的、独特的、不可挪移、不可复制的。但菏泽至今没有规划建设一个相应规模的黄巢广场，不能不说是一种历史遗憾和文化落寂。
一千多年过去了，人们仍然认可黄巢点将台这一历史遗迹，就说明它在人们心中是有价值的。
黄巢是中国农民起义领袖的代表，是一代帝王。黄巢广场应突出并充分体现出黄巢的重要历史地位。下步是否可以考虑以黄巢点将台为中心建设一处标志性广场？不但要修复整理现有的点将台，还要规划建设一个黄巢塑像。广场不能拘泥于现在的现状，要大而精美，要有气势。雕塑应立于点将台以北，形成广场中轴，周围种植菊花、牡丹。还可以考虑建设一座黄巢纪念馆和一批仿唐建筑等配套设施。
