九层楼外景
*摄影程亮
浅夏五月，端午将至，街边的小摊贩早早就把各式各样的香囊，五色线都挂了出来，微风吹过幽香扑鼻，久违的粽子香随着香气的弥漫，把思绪带进久远的时光中。
民俗，是一首民族的集体抒情诗，身处在古风醇厚的节日里，每个人都变得优雅而浪漫。那么，古人是如何过端午节的呢？一起去看看古时敦煌的端午节！
五月五日，节名端午，事出三闾，既称长命之辰，亦为角黍之日。
——敦煌文献S.2832
献礼
端午节献礼古已有之，《汉书·食货志》云：“端午四方贡献，至数千万者，加以恩泽，而诸道侈靡以自媚。”这是地方向朝廷献物致礼，是下级向上级的进贡。敦煌当地僧官也会向节度使行端午节献物之礼：
应管内外释门都僧统兼佛法主赐紫沙门龙训，都僧录赐紫沙门惠云、僧政踢紫沙门绍宗等，酒贰瓮。右伏以运偶昌晨，时当朱夏，麦垄飞芒之际，阶蓂吐叶之初。······幸逢端午节之荣，兼值祝寿之庆，前件少尠，虽惭贡献，聊表释仪。
——敦煌文献P.4683
这是五代清泰四年（937年）前后的状牒，文中明确端午送物是一种“释仪”，已是佛教的一种礼仪，可知佛教信徒同样庆祝端午节，僧官借以讨好节度使，因寺院受节度使管辖。端午节本是民间风俗，佛教的参与，即说明佛俗与世俗的融合，也可反映出释门利用种种机会向官府献媚，寺院依附官府。
赠扇
敦煌还有端午送扇习俗，这一风俗的原因大概与敦煌的地理环境有关，由于敦煌属于沙漠大陆性气候，夏季平均气温为摄氏三十度以上，这样的普遍高温天气，扇子对人们的日常生活的确很重要。
右伏以嘉辰令节，合献微诚，前件物等，谨充续寿。冒触旌麾，无任战远，屏营之至，伏请处分。
——P.4984《端午送扇》
莫高窟第468窟-执团扇女供养人-中唐
准旧画扇画匠三日，食胡饼壹佰陆十枚，用麺捌斗；粘面三斗；又造扇木匠面一硕二斗。
——S.1366衙府账目
造扇需要画匠和木匠的共同合作，画匠的工作是在纸上画各种图案，木匠则是造扇把，衙府造的是木柄纸扇，与今天我们日常用的纸扇相似。
莫高窟第196窟-双凤团扇-晚唐
美味团粽
敦煌不产菰叶，也无可包粽子的竹叶，敦煌的人民每年过端午节时，先把糯米煮成熟饭，然后放在一个浅容器里摊平，还可加一些红枣类的配料，将其重压，粘结成型，次日用刀切开，便成块状的团粽，当地又称粽糕。
幸逢嘉节，端午良辰。有慰同僚，何以申展，空备团粽，辄敢谘邀，状至幸垂过访。谨状。
——S.5636卷《端午相迎书》
S.5636《端午相迎书》
插柳
据《大戴礼记·夏小正》记载：“此日宜乘水临风，采艾、柳、桃、蒲等芳草，揉水煎汤为沐，以求避恶去灾。”河西地区形成端午插柳风俗区,因当地的社会经济状况和环境影响。由于敦煌地区是干旱的沙漠地带，不易于艾草这类水生植物的生长，所以便用杨柳枝代替。
五月端午，各家门首插杨柳枝，女子已嫁者多归母家，谓之女儿节。
——《敦煌县志》
敦煌民间在端午节插柳枝是对中原地区清明插柳、端午挂艾风俗的演绎，人们利用了杨柳的象征意义和辟邪、祈雨抗早功能,融合了纪念屈原的意义,是特殊环境下人们对北方端午基本形态的一种合理改造。
登高滑沙
在敦煌文献中，出现了端午节登高并滑沙的记载，可谓对重阳节登高活动的一种借鉴。
鸣沙山去州十里，其山东西八十里，南北四十里，高处五百尺，悉纯沙聚起。风俗:端午日，城中士女，皆跻高峰，一齐蹙下，其沙声吼如雷。至晓看之，峭峙如旧，古号鸣沙，神沙而祠焉。
——敦煌文献S.5448《敦煌录》
敦煌文献S.5448《敦煌录》
此处记载了敦煌端午节登高和滑沙两个游艺活动。有学者认为敦煌端午的登高，其出发点或许没有特别的意义，目的主要是为了紧接着进行的滑沙活动。敦煌端午滑沙得以大规模的开展，与鸣沙山的环境有直接的关系。
另外值得注意的是，敦煌滑沙的参与者中出现有女子的身影，这也说明了滑沙娱乐的普及性。
斗百草
斗百草是端午节所盛行的一种娱乐游艺活动，其早在魏晋南北朝时期就已经在民间广泛流行。
五月五日，谓之浴兰节。四民并蹋百草，今人又有斗百草之戏。
——《荆楚岁时记》
斗草游戏，顾名思义是以草为比赛对象，具体斗法有三种:
一种是斗草的韧性，多为儿童所喜爱。方法为:两人持草相对，每人两手各持一草(或花)茎的一端，并使双方的草茎相交，同时向自己方向使劲拉，草茎断者为输家。
第二种形式是比花草的质量，看谁采集的花草好，以少见、名贵、吉祥者为上。
第三种形式是对花草名，多适合于有一定花草知识的上层社会文人阶层。
敦煌文献中还遗存有专门为配合斗草游戏而用来唱和的曲子词：
第一
建士祈长生，花林摘浮郎。有情离合花，无风独摇草。喜去喜去觅草，色数莫令少。
第二
佳丽重明臣，争花竞斗新。不怕西山白，惟须东海平。喜去喜去觅草，觉走斗花先。
第三
望春希长乐，南楼对北华。且看结李草，何时怜缬花。喜去喜去觅草，斗罢且归家。
第四
若庭前一株花，芬芳独自好。欲摘问傍人，两两相捻取。喜去喜去觅草，灼灼其花报。
——P.3271《斗百草》
从中反映出当时敦煌民间所流行的斗百草游戏的习俗。斗草这种游戏不仅可以增长有关自然界各种植物的知识，而且这种户外游戏还有益于人们的身心健康，因此，深受敦煌人的喜爱。
纵观古代端午节的各类习俗，其实都寄托了古人对于美好生活的渴望。如今的生活环境虽然发生了翻天覆地的变化，但人们对古人习俗的传承和对美好生活的向往，却从未改变。
参考资料
[1]萧放.端午节俗的传统要素与当代意义[J].民俗研究,2009,4:229.
[2]晏波.历史时期中国北方地区端午风俗研究[D].陕西省:陕西师范大学,2006.
[3]曾小松李金梅.敦煌岁时节日的民俗体育探究[J].敦煌研究,2014,6:116.
[4]谭弹雪.唐宋敦煌岁时佛俗—二月至七月[J].敦煌研究,2001,1:93.
[5]王维莉.唐五代宋初敦煌寺院四时节俗[D].甘肃省:西北师范大学文史学院,2011.
（来源：敦煌研究院）
(责任编辑：张云文)
