貂蝉故里·临洮
 

　　从貂蝉女的传说说开去

　　一、貂蝉真有其人吗？

　　临洮及附近地区，流传着这样一个美丽动人的故事：

　　说临洮南部有一处美丽幽静的地方，有一樵夫在山中打柴，突然发现有一束亮光射来。在这荒山野洼中，附近又没有人家，这光线是从那里射来的？这樵夫很是惊疑，怀着好奇心，循着光线的来源处穿越丛林攀爬山崖，来到半山一处山洞。发现一位年青美貌的女子在洞口正对镜梳妆打扮。这光线就是太阳光照在镜子上反射出来的。樵夫不小心踩落了一块土石，这姑娘知道有人发现了自己，就坦然说：“我叫貂蝉，是在洞中修行的，你一人知道就行了，不要把这件事说给别人。”樵夫答应后，就回到村中，樵夫起初还记着自己的诺言，可是时间一长，他就憋不住自己的“惊异发现”，就对别人告诉了这件事。于是一传十、十传百，貂蝉的事，就这样传开了。貂蝉发现自己的事被别人所知晓，就翻山来到康乐的胭脂川，买了当地出产的名马胭脂马，踩石上马，去了四川。几经流浪，最后成了司徒王允府中的歌女、义女。王允利用貂蝉，施用连环计，借吕布之手，除掉了窃国奸贼董卓。这故事在《三国演义》中有精彩的描述，是大家都知道的，貂蝉就成了“知恩图报”、为国除害的女中豪杰，貂崖沟的名字就是这样来的。临洮出了貂蝉这个美女，成了临洮人的骄傲。

　　听了这个故事，很多人报之一笑，说貂蝉，纯属神话，正式史书上没有记载。这个看法，猛一听，似乎有理，实际上怕也未必。这个问题，我也思考了很久，有些看似天经地义的事，未必都是真理。我的理由是：

　　1、据清代无名氏《锦云堂·连环计》剧中载：“貂蝉，临洮人，姓任，名红昌，流落司徒王允府中。貂蝉自幼聪明多智，王允以亲女相待。”、《剧中本事》载：“貂蝉，临洮人，任姓，因灾乱，流落王允府中为歌妓。”，所记简略不同，但内容基本一致。有名有姓，有出生地，看来剧作家创作这些作品时，对剧中人物的原型是做过一些考察的。这当然属于“野史”。“野史”也属于历史，很多历史学者，为了真实记载历史，广泛采集各种“野史”，用以丰富历史人物，事件细节。据查貂崖沟附近有任姓大小村庄三处，与以上记载相吻合，这绝非偶合。

　　2、“四大美女” 之说，即“西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃”，并以“沉鱼”、 “落雁”、“闭月”、“羞花”对应之，流传久远，史有定论。都是真人真事，绝不会把子虚乌有的人物，列为美女的。《天仙配》中与董永结合的七仙女，那真是神骨仙姿，怎么没有列入“四大美女”呢？就因为她是神仙。

　　3、传说都有一个中心点，这和传说的地方特点有关，即相关遗迹都是丛生的。如《白蛇传》的传说，既有西湖遇雨，断桥相会，又有西湖边的雷锋塔、灵隐寺等。貂蝉生活的年代，在东汉末年及魏、蜀、吴三国战乱年代。临洮是魏、蜀相争的战略要地。姜维九伐中原，皆取道于此，临洮县城东岳麓山顶就有姜维墩，就是姜维所筑的“瞭望台”，《三国志·蜀书·姜维传》都有明晰的记载；临洮城西二里的洮水东岸，即今康家庄，原有“吕布城”，为吕布所筑；候和城，在县南30华里岚观坪，为曹魏时候和戎守之地；距县城二十华里的廖化堡为蜀将廖化防守时所筑，城堡还残存城基。一些人物也与临洮有所关联，如董卓，一说岷县人，一说临洮人，据说临洮城内有其兵器库，南乡蜂窝寺为董卓墓。吕布字奉先，虽为五原九原人（今内原古包头西北）但和貂蝉有一定瓜葛。中华民国三十七年再版的由中华书局出版《辞海》“吕布”词条说：“吕布杀原（丁原）而归董卓，誓为父子，以事失卓意，复与卓婢通，不自安，乃与王允共杀卓，封温侯”。文中虽未明指“婢”为何人，但事与《三国演义》的“连环计”完全吻合，那么“婢”为貂蝉当是毫无疑义的。词书的综合记载，自有所本，当属很权威性的论断。

　　综上所述，貂蝉的故事虽然有些影影绰绰，但事迹能连成一个完整的线索，确非空穴来风，存在着貂蝉其人是毫无疑问的。

　　二、神话与传说的共性与区别

　　什么是神话？这是一个很复杂的问题，不同学派有不同的认识和说法，根据马克思主义的观点，国内大致的说法是超自然事物和神化的古代英雄的故事，大致分两类：原始神话和文明神话。原始神话包括产生于史前时代的神话和一些晚近还处于氏族社会解体阶段的民族中所流传的内容和观念都有较多原始因素的神话（独立神话）；文明神话主要是指进入文明门槛以后所产生的以帝王谱系为主要内容的所谓帝王神话（体系神话）。人们一般把产生原始神话的时代称为神话时代，把体系神话的时代称为古史传说时代。由于神话主要靠语言传承，变异性很大，很难看到它的原貌。它只是保留在古文献中，或出现于新石器时代的岩画、彩陶和玉器上的纹饰中，只能比照分析出大致意思。神话的思想内容，一是人类童年时代对自然现象的解释；二是反映生产斗争和征服自然的愿望；三是对社会生活的反映。“后羿射日”、“女娲补天”都是神话，反映了原始人群，曾经历的旱灾和水灾。

　　神话的特点和意义，第一，神话是原始人对自然社会的认识，是原始人类萌芽状态的文学、历史、宗教、哲学、法律和自然科学。第二，神话是民间文学中最富幻想的形式，是人类童年时期的产物，“万物有灵”的反映，充满了奇幻瑰丽的想象。第三，神话中的人物形象都是神或半人半神，具有重要的历史价值，是了解人类童年必须掌握的入门钥匙。

　　什么是传说？传说是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。由于传说往往和历史的、实有的事物相联系，所以包含了某种历史的、实在的因素，具有一定的历史性的特点，是劳动人民“口传的历史”。但它不是严格意义上的历史。传说在根据一定的历史事实来反映社会生活时，经过了取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工。例如关于黄帝与蚩尤之战，关于夏禹治水，就既有神话也有传说，初期的传说受到神话的巨大影响，具有浓厚的幻想色彩。

　　传说的分类：1、人物传说，通过对历史上的人物的故事，对人民做出好事的加以褒彰、对坏人加以贬抑。2、史事传说，叙述历史事件，揭示历史的真实，表现人心的归向。3、地方风物传说，叙说地方的山川古迹，花鸟虫鱼、风俗习惯或土特产的由来和命名。以上分类是相对的，实际上常常出现交插的现象。例如貂崖沟、貂蝉洞是关于地方风物的，又是关于貂蝉少女时期活动的。几种成分都存在。

　　神话与传说的共同点，都是说故事，都有幻想成分。简言之：纯粹关于神的瑰奇故事叫神话；是关于人的美丽故事，则是“人话”。不同点：神话要早，传说较晚；神话解释的主要是普遍性的自然现象，如天地日月和人类的起源，传说大都是解释某个特定地方事物，如某人、某山、某水、某树、某兽；神话解释事物来源，通过幻想方式；传说则往往通过日常方式，幻想成分较弱等。所以说貂蝉的故事是传说，不是神话。如果我们剥去“洞中修炼”的幻想情节，一个在穷乡僻壤，受山水滋养，美丽动人的临洮古代少女的形象，就会突现出来。据说争夺貂蝉出生地的地方全国有六处，除临洮外，米脂算是势头较大的，米脂是一个出美女的地方，俗谚云：“米脂的婆姨、绥德汉”，但临洮过去也有人叫“丈人县”。临洮的姑娘漂亮，外嫁较多。临洮山川灵秀，又有洮河流贯全境，养育了临洮人的灵智秀色。这是一个大的环境问题，还不足以说明某个具体问题。我们还是要从当时的文物古迹，众多美丽动人的传说中寻找原因。

　　四、说说历史

　　历史是自然界和人类社会发展过程的记叙，也指某种事物的发展过程或个人经历。历史要求忠实的记录，历史上记载的东西，绝大多数是真实的，才能起到“知古鉴今”的作用。中国又是一个史学传统最悠久的国家，忠实记载是史学的主要品格，这才能起到“信史”的作用。中国人爱读史、评史，爱引用史料，以史料衡量一切,只要史书有的就是真的，没有的就不信。这几乎成为一种思维走势，往往出现一些绝对化倾向。因为史书也是人写的，史料的来源不外从下几个方面，下一代写上一代的历史，主要依据的是上一代留下来的国家档案文献，山川地理调查得来的材料，听来的社会上的传闻，民间传说等。别的不说，就这些档案文献来说，难道就都是真的？历代统治阶级为了美化自己，就没有隐瞒、歪曲吗？鲁迅就说过，几千年的历史是瞒和骗的历史，既使是真的材料，也当然经过一定的删削和剪裁。有记载，当然也就有省略。历史不是一个大罗框，什么都能装进去的，总有被历史学家忽略和遗忘的东西。历史学家也是分派别的、有局限的。胡适曾言：“历史是一个任人打扮的小姑娘。”古代治水的英雄大禹，历代都有大量的史料记载，还有留传各地的大量传说，可见大禹确有其人，可是还是有人加以否定。鲁迅曾以讥讽的口吻说：“鸟头教授说‘大禹是一条虫子’！”（“鸟头教授”暗指历史学家顾颉刚）它的真实性是相对的，根据新发现的史料和考古资料，某些历史得到新的改写，某些细节也得到补充和改正，就是例子。例如，以前人们认为中华文明的原头是公元前3000年前的黄河流域，可是河姆渡（浙江）遗址的发现，证明中华文明是多元一体的，三星堆和金沙江墓葬的发掘，证明成都平原存在一个古蜀国，可是史书上都找不到古蜀国的历史记载。我不是历史的怀疑主义者，但历史也有不全面、甚至错误的地方，这也是不容置疑的。

　　再回过头，说说传说的事，前面已经说过，“传说往往和历史的、实有的事物相联系，所以包含了某种历史的、实在的东西，具有一定的历史性特点。”英国学者弗雷泽认为“它是一种口传或记叙的故事，但据传闻它在某个地方确实发生过。”传说大都有历史的影子，从这个意义上说，没有历史，就没有传说。但反过来，传说为追求历史的本来面目提供了有价值的线索。传说交代着某个历史的背景和细节，提供了许多有价值的东西，丰富着历史的内容。中外考古的许多新发现，证实某些传说内容的实在性。传说假借历史上的真人，表达了劳动人民好恶的思想感情，反映了心理真实。例如，根据西方神话传说，肓诗人荷马创作的史诗《伊里亚特》，其中两个邦国为争夺美人海伦，在特洛伊古城发生了十年战争，以前人们认为，那纯粹是美丽想象的产物，后来的考古发掘却发现了特洛伊古城的遗迹。据报载，在中国考古发掘，不断有许多遗迹、遗物被发现，证明许多上古传说时代的事件，确实是真的，并非子虚乌有。当然，传说为了美化人物，平添了一些想象的东西，使故事更神奇、更神秘，这也是我们要注意的。

　　临洮是一个诞生优美传说的地方，一个个传说为洮阳大地增添了瑰丽的色彩，令人神往，遐想无限。其中主要的有曲子寺的传说（有关大禹治洮河的）、《海巅峡的传说》（有关鲁班的）、《老子提笔点太极的传说》、《洮河流珠的传说》、《貂崖沟的传说》（即貂蝉的传说）、《王仲珂与百鸟图的传说》、《唐泉的传说》（有关唐僧的）、《佛归寺的传说》（秦代十二金人的传说）、《张皇亲的传说》等。《临洮史话》一书，对这些主要传说，都作过记叙。其中除十二金人的传说（秦始皇认为是瑞兆，收集天下兵器，铸造了十二个金人的巨像），其他都和历史上的和当地的名人有关。

　　综上所述，我们可以说，历史有历史的真实性，传说有传说的真实性，各自都有自己的品格，不能互相替代。我们不能以历史的真实性否定传说的真实性，也不能以传说的真实性否定历史的真实性。历史的理性思维和传说的形象思维是两码事，现代人的不足是逻辑思维越来越强，形象思维越来越弱。所以马克思说“神话（包括传说）对人类具有永恒的魅力”。所以一个传说，非要找到历史上的文字的确切记载，才予承认，没有这个必要（当然找到亦好）。如要硬找，那无异于圆凿方纳（圆的榫头插不进方的榫眼）。我们不能以老子在娘肚里怀胎多少天，活了多少岁，不可能，就否定老子的存在，也不能以司马迁说的“不知所终”，将这个疑问永远保留下去，认为老子没有最后的落脚点，空气中蒸发了。同样的道理，我们不能因为在正规的史料中找不到貂蝉的证据，就否定貂蝉这个人物，是《三国演义》的纯粹虚构。如果硬要使历史与传说对接，那真是“按图索骥”，“缘木求鱼”了。

　　先有传说、还是先有历史？这是一个近乎先有鸡、先有蛋悖论似问题，我们说古史传说早于历史、以后的传说 历史在前、传说在后、总之历史和传说是相伴而行的。但这并不等于，曾经发生过的事情，历史上都有记叙，。也许有，我们还未找到它、或者心存疑虑。

　　历史因传说而美丽，传说因历史的滋养展开想象的天地。没有富绕的土地，就没有美丽的花朵，没有花朵的土地只能是贫瘠的土地。让我们永远保留传说的美丽，美丽的传说。