笔者曾经在以前一系列有关伏姜文化的论文中指出，"伏载"是古华夏主体的古民羌戎族群（藏缅语族各族）的图腾。其形象本体是"黑文白虎"的"骆虞".之所以以虎为图腾，主要应基于猎牧时代的原始宗教需要。这是因为虎是真正的"山君地长",被尊为天神中最贵之"太一".而这种"白质而黑章"虎图像的产生，则应与上古时的图绘条件有关：通常是在涂白底的崖面、洞壁或墙面上以木炭图影之故。在"黑文白虎"或"白虎黑文"一词中，"白虎"无疑为主体，而"黑文"则为主饰。这一点，从"伏哉"的古读即是"白虎"也可看出①。换言之，此一阶段的"黑文白虎",亦可省称"白虎",其义并无不同。随着文明的演进和图绘技术的提高，图腾文化也在发展，表现为两方面的趋势：一是"黑文白虎"分化为"白虎"和"黑虎"两种图腾，而为两大分支民族所奉祀；一是"黑文白虎"另一变为"五彩毕具"的"异文白虎",而为另一分支民族所承祀，后者即《山海经·海内北经》所记的林氏国骑吾（虞）。至于前者，祀白虎的，有传至今日的羌语支之普米，彝语支之白、土家；祀黑虎的，有彝语支之彝、保僚、纳西、哈尼、拉袖，语支未定的怒族等。
"夏建寅，宗伏载",至少在战国时代， 楚人已用夏历，屈原自以生辰在寅而自豪， 《离骚》《天问》等又独详夏史。至晚在春秋时代，"寅"已与"虎"义相关。《春秋》与《左传》皆记陈固有执政大夫庆寅、庆虎弟兄。再往前溯，考之"寅"字本义，朱芳圃、郭沫若、徐中舒与姜亮夫等，均以为甲骨文"寅"字象矢或双手奉矢、奉矢于架阁之形。姜氏更详为指出：
细为分解，则寅字盖为奉矢祷斗巳之义。与后世文饰之词则"三矢告庙"而已。在渔猎时代，矢为最重要工具，则有大事，必举以告于图腾，或宗神，或祖先，而后行事，此常理也。
由训话言之，"寅"有进、敬、恭、畏诸相承义，至《玉篇》又有强、演二训，义皆相反相成，实均关乎图腾或宗神，而狞猎时代的最大图腾是虎。如陇南文县白马藏人实即古自马民之遗裔，所祀"白马老爷"应即《山海经·海内经》的"白马是为筋、",但全寨人都姓班，而"班",分明是白虎图腾的手遗！
"伏羲《驾辩》，楚《劳商》只",游国恩先生既证《劳商》即《离骚》，何国治先生又证《离骚》为琴歌，今考之《世本·作篇》"伏幸运造琴瑟"的传说，则游、何之说不为无据。荀子后期任楚兰陵令，晚年退居兰陵，仿楚调作《成相》辞，亦有"基必施，辨贤罢，文武之道同伏幸运"的辞句。汉初，不仅楚人严忌《哀时命》也有"上同凿梢於伏恙兮"这一脉相承的句子，更重要的是，文献和民俗中，尤其是南方文献和民俗中有关伏羲，有关白虎、黑虎的记载逐渐多了起来。只是由于文明日进，早已出猎牧而入农耕，考历法以严四时，祈雨水以尊龙蛇，是以龙腾而虎潜，自虎伏事是遂亦演变为 "大路氏以龙纪"（《左传·昭公十七年》）之类。又因思致日密，以青龙配东与春，主生； 以白虎配西与秋，主杀，于是伏裴本虎图腾之义已涅没无闻了。在上层文化中，当时已是虎自虎而载自萎了，无人知道楚人曾经乐道的伏羲远祖，其根本在西北民羌戎。
伏羲是为白虎图腾，故白虎成为吉祥之象征："白虎者，仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇则见"、"德至鸟兽，白虎见"②。由白虎为祥瑞，推而至于凡动物之白化者，古悉以为祥瑞。然自脱离图腾时代，虎配秋令主杀，白虎反为凶神矣！
西汉焦延寿《易林》已称虎为"唐伯" "李耳"③，扬雄《方言》第八更明确指出："虎一陈、魏、宋、楚之间，或谓之'李父';江、淮、南楚之间，谓之'李耳',或谓之'於虎兔';自关东西或谓之'伯都'."班固《汉书·叙传》："楚人……谓虎'於檡……楚人谓虎'班'."东汉末应召力《风俗通义》则云："呼虎为李耳。俗说虎本南郡中李氏公所化为，呼'李耳'因喜，呼'班'便怒。"
综上所述，可知——
一、"於虎兔（菟）""於檡"④皆楚人对虎之异称，显然也是黑文白虎的"驺虞"之转音倒读。⑤
二、"班""唐伯""李父",即至今土家族所称的"李爸"（"唐"疑"虞"之形讹），皆指公虎，也即图腾的白虎（土家族祀白虎。"伯""父""爸"音义相近；"班" "巴""白"音近相转）。
三、"班都",当即"自虎"之义。西北的"关东西"所祀者本为白虎。
四、"李耳"与"李父"等称呼相对，即至今土家族所称雌虎、图腾黑虎的"李尼卡" （"尼""耳"音转，"卡"为语助）。
由此还可以继续推出——
五、楚人黑虎白虎皆带"李"称，"李" 应是"驺虞"的合音（"驺",庄母侯部，"虞",疑母鱼部；"李",来母之部。庄、来齿舌邻纽，鱼、之旁转），而不应是"虎"之对等音转（"虎",晓母鱼部。"虎"与 "李",虽然韵部为鱼、之旁转，但声纽关系较远）。
六、"李"的图腾学本义，是指神圣而又具象的"白虎黑文""黑文白虎"的驺虞，而非一般意义的抽象之虎。
"李"作为族群图腾的一大专有名号，同时又是我国"四大姓氏"之一。然则其与虎图腾是否有内在的联系呢？
《广韵》引汉《风俗通义》供文有"李氏：李伯阳之后"（按，据《史记》，老子姓李氏，名耳，字伯阳）。宋代郑樵的《通志·氏族略》则认为："李氏，赢姓。高阳氏生大业， 大业生女华，女华生泉陶，字庭坚，为尧大理，因官命族为'理'氏。夏商之季有理徽……以直道不容，得罪於纣。其妻契和氏携子利真逃於伊侯之墟，食木子而得全，遂改'理'为'李'氏。"根据后一条来看，姓氏的"李"、"理"同源；而现代的《新编千家姓》收有"老"姓，那么，根据前一条及《史记·老子传》，既然老子姓李名耳，则"李"、"老"二姓亦为同源。据笔者考察，姓氏之"李 《通志》的利真母子"食术子而得全，"飞，\,还 是《史记正义》引神仙家言说"李母怀胎 八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生（老 子）",显然皆是望文生义之谈。后一条之荒 唐不足据自不待言，而前条以大理之子偏 食李（木子），也未免太为巧合，令人难以据 信。倒是李、理之姓悉出于大理之宫，其说 近是，而其源、亦更古，但尚未溯及其本也。
(责任编辑：陈冬梅)
