（二）宫人之入道
开成三年（838年）义山有《和韩录事送宫人入道》诗一首：“星命追还不自由，双童捧上绿琼舟。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼；凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休！”按《旧唐书·文宗纪》：“开成三年六月，出宫人四百八十人，送两街寺观安置。”关于宫人入道事实非一次，中晚唐诗人如张籍、戴叔伦、王建、项斯、于鹄都有诗，散见各人集中，不具引。义山所恋之女冠，非此次出家之宫人。大约在开成元年之前。谈到宫人入道的问题，我们可以费点笔墨，将唐时诸帝公主出家修道的情形，略述一二。读者如明白了唐时女贵族，对于出家运动怎样热烈，对于宫人之入道，自然不觉其奇怪了。《唐书·诸帝公主列传》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、万安三公主；代宗女华阳公主；德宗女文安公主；顺宗女浔阳、平恩、邵阳三公主；宪宗女永嘉公主；
穆宗女安康、义昌公主
又《太平公主传》，武后时荣国夫人死，后丐太平公主为道士，以资冥福。仪凤中（高宗年号）吐蕾请主下嫁，后不欲弃之夷中，乃置宫如方士，薰戒以拒亲事。后公主自示意欲嫁，始为择薛绍尚之。可见太平公主也做过了一时女道士。王士祯《居易录》引胡震亨云：“唐公主多自请出家，与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸公主皆丐为女道士。筑观于外，史即不言他丑，颇著微词。”我们但看这些玉叶金枝的公主，尚要出家，区区宫人，又何必论。大约宫人入道，有几种原因：一种为帝王所强迫，是被动的；一种借出家而得自由，是自动的。帝王之强迫宫人入道，无非如武后之迷信“冥福”，观《唐书》出宫人若干人，送某处安置字样，及义山诗“星使追还不自由”之语，强迫痕迹，显然可见。至于自动方面，则也有几种不同的原因：（1）年老宫人之最大希望，承帝王之恩宠而已，而要求恩宠，以颜色为最要条件。年老色衰，自问此身更无见天日之前，只好逃之空门，在药炉经卷间了此寂寞残生了。王建《送宫人入道》诗云：“萧萧白发出宫门”；于鹄云：“自伤白发辞金屋。”其事出于不得已，其情实可哀怜。（2）消极的思想长门岁月，孤寂难堪，久闭此中，精神上安能不感受烦恼？厌世观念，既渐养成，自然不能不向宗教中，别寻安身立命之地。张萧远诗：“金丹拟驻千年貌。”殷尧藩诗：“清宵有梦步瑶池。”王建诗：“发愿蓬莱见王母。”如果宫人们心理上不感受痛苦，则她们都是生机活泼的青年，前途希望，非常远大，何致作这种成仙的幻想呢？（3）借入道而得自由此节当于后文详论。
（三）入道宫人生活之豪奢
《圣女祠》：“松篁台殿蕙兰帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长着五铢衣；人间定有崔罗什，天上宁无刘武威？寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归？”在这首诗中，于入道宫人生活之奢华，及其身份都可看出：（1）居处之壮丽入道宫人，大约与入道公主合居，唐时道观多为皇家之建筑物。《唐书》称“金仙、玉真两公主筑观京师，以方士史崇玄监工筑观，作者日万人。”司空曙有《题玉真观公主山池院》诗云：“香殿留遗影，春朝玉户开。……石自蓬山得，泉经太液来……”证以义山诗中之“松篁台殿”、“龙护瑶窗凤掩扉”若相符合。义山其他诗涉及道观，亦无不庄严炳焕，俨然带有宫殿色彩，可以互相发明。（2）服饰之奢华《圣女祠》次联是形容女道士服饰之轻华。按吾人理想中之仙家，其服饰辄为“星冠”、“玉佩”、“羽衣”、“霞裳”之类，所以道士之服装，每以绮罗等轻薄之质料为之，穿着起来，始飘飘然有凌云御风的状态。张籍诗：“名初出宫籍，身未称霞衣。”又义山诗：“衣薄临醒玉艳寒”“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”，皆可与此诗中之“五铢衣”参看。“钗头燕”典见《洞冥记》：“元鼎元年，起招灵阁，有神女留玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至元凤中，宫人犹见此钗，谋欲碎之，明旦发匣，惟见白燕飞天上。后宫人学作此钗，因名玉燕钗。”义山用此典，正暗指女道士之由宫人出身。至“每朝珠馆几时归？”系女道士有事他去，义山来访未见，故戏问钗燕以归期。至于《碧城》诸诗，女道士生活之豪侈，更可想见。
（四）义山所爱女道士之姓名
义山所爱之女道士系姓宋名华阳，义山有《赠宋华阳真人兼寄清都刘先生》诗云：“沦谪千年别帝宸，至今犹识蕊珠人。但惊茅许同仙籍，不记刘卢是世亲。玉检赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？”《重过圣女祠》云“上清沦谪得归迟。”此云“沦谪千年别帝宸。”上清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此诗中则为帝王居处之代名词。可见宋华阳乃是由宫女出身。“茅许同仙籍”言宋与刘同在道门。“刘卢世亲”则刘宋系亲眷，冯氏引《唐文粹·冯宿撰刘先生碑铭》，及《唐书·敬宗纪》，谓刘清都先生即道士刘从政，号升元先生，初栖王屋山，其后迁居都下。可见刘清都乃年高有道之士。或者即系义山之师，亦未可知。义山虽与宋华阳有情，而对于刘清都，却非常恭敬，但观其以徐甲自比，以周史比刘，（徐甲事见《神仙传》），可见他们有师生的关系。《赠宋华阳诗》因兼寄刘先生，故语意甚庄，看不出什么恋爱痕迹。至于《月夜重寄》的一首便不是这样了。“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘！”“偷桃”乃义山最惯用的典故，诗中引用不止一处，如“瑶地归梦碧桃闲”，“王母不来方朔去”，“玉桃偷得怜方朔”，“惟应碧桃下，方朔是狂夫！”
按中国文人好将两性间恋爱关系，用极香艳，极漂亮的文词来描写，什么采兰呀，赠菊呀，窃玉呀，偷香呀，都成了幽期密约的代名词。但是义山所恋爱的，并非平常女子，却是一个出家的人。他既然能用仙女的典故，来影射她的身份；难道于偷情方面，寻不出一个巧妙而恰当的仙家故事吗？所以他便采用东方朔故典，用“偷桃”来代表仙家的窃玉偷香，这真可谓聪明绝顶了。“窃药”亦义山惯用的文词。《淮南子》羿请不死之药于西王母，羿妻窃以奔月，是为姮娥，此喻女道士之出家修道。所谓“事难兼”者，即女道士欲守清规，就不能和男子往来，和男子往来，便不能守清规，两者居于反对地位，自然兼并不得。但绮年玉貌，消磨于凄凉寺院之中，每遇美景良辰，未免有情，谁能遣此？所以义山又有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！”之句。宋华阳观中规则大约有时较严，晚间不许出外，故有“十二城中锁彩蟾”之语。又有《昨日》有“未容言语还分散”之句。均足见女道士之不自由。
(责任编辑：陈冬梅)
